中國(guó)禮俗與“節(jié)氣”相關(guān)的文化傳統(tǒng),，是在對(duì)“天人之際”神秘關(guān)系的體會(huì),、觀察,、探索和理解中生成的，體現(xiàn)出認(rèn)識(shí)自然與人之關(guān)系的智慧,?！岸墓?jié)氣”對(duì)自然規(guī)律的總結(jié)，作為季候與農(nóng)事關(guān)系的經(jīng)驗(yàn),，在秦漢時(shí)期得以達(dá)成普遍共識(shí)，并全面影響社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)生活,。相關(guān)文化理念對(duì)后世風(fēng)俗形成某種規(guī)范,。所謂“節(jié)令”“節(jié)慶”調(diào)節(jié)社會(huì)節(jié)奏的作用，在秦漢時(shí)期也已經(jīng)可以看到初期表現(xiàn),。

李約瑟注意到古代中國(guó)人“非常強(qiáng)調(diào)自然界的統(tǒng)一性以及個(gè)人與自然的合一”（《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》導(dǎo)論,，科學(xué)出版社1990年版）。就漢代而言,，除司馬遷“究天人之際”為人們熟知而外,，董仲舒討論的“天人之應(yīng)”“天人之征”，公孫弘所謂“明天人分際”,，以及《韓詩(shī)外傳》“合天人之際”,，《淮南子》“明于天人之分”等，都體現(xiàn)對(duì)同一命題的關(guān)注,?！墩f(shuō)文·竹部》中說(shuō)：“節(jié)，竹約也?！倍斡癫米ⅲ骸耙隇楣?jié)省,、節(jié)制、節(jié)義字,?！薄肮?jié)”作為指意時(shí)間的語(yǔ)匯，應(yīng)當(dāng)與確定的日期間隔有關(guān),，提示了生產(chǎn)與生活的秩序,。在以農(nóng)耕為主體經(jīng)濟(jì)形式的傳統(tǒng)社會(huì)，有關(guān)“節(jié)氣”“節(jié)令”“節(jié)慶”的思想創(chuàng)見(jiàn)和禮俗構(gòu)成,，是值得珍視的文化遺產(chǎn),，體現(xiàn)了中華民族對(duì)世界文化寶庫(kù)的貢獻(xiàn)。

“風(fēng)雨時(shí)節(jié)”理想

漢代文字遺存中多見(jiàn)以“風(fēng)雨時(shí)節(jié)”形式表達(dá)的對(duì)適宜農(nóng)耕生產(chǎn)正常氣候的慶幸和祝愿,。漢鏡銘文多見(jiàn)“多賀國(guó)家人民息,，風(fēng)雨時(shí)節(jié)五谷孰”文句?！帮L(fēng)雨時(shí)節(jié)五谷孰”,，又寫(xiě)作“風(fēng)雨時(shí)節(jié)五谷熟”。又《三公山碑》“皇靈□佑,，風(fēng)雨時(shí)節(jié)”,，《曹全碑》“風(fēng)雨時(shí)節(jié)，歲獲豐年”,，也都體現(xiàn)“風(fēng)雨時(shí)節(jié)”是共同的社會(huì)理想,。“風(fēng)雨時(shí)節(jié)”,，既是民間通行的吉祝,，也是政治文化話語(yǔ)。晁錯(cuò)對(duì)策論“治國(guó)大體之功”,，包括生態(tài)保護(hù),，“德上及飛鳥(niǎo)，下至水蟲(chóng)草木諸產(chǎn),，皆被其澤”,，這樣則可以“陰陽(yáng)調(diào)，四時(shí)節(jié),，日月光,，風(fēng)雨時(shí)，膏露降,，五谷孰”（《漢書(shū)·晁錯(cuò)傳》）,?！八臅r(shí)節(jié)”“風(fēng)雨時(shí)”，就是“風(fēng)雨時(shí)節(jié)”,。

與“風(fēng)雨時(shí)節(jié)”相反的情形,，是“風(fēng)雨不節(jié)”?！妒酚洝?lè)書(shū)》載：“天地之道,，寒暑不時(shí)則疾，風(fēng)雨不節(jié)則饑,?！薄吨芤讌⑼酢芬舱f(shuō)：“風(fēng)雨不節(jié)，水旱相伐,?；认x(chóng)涌沸，群異旁出,。天見(jiàn)其怪,，山崩地裂?！本友訚h簡(jiǎn)可見(jiàn)“始春不節(jié)”簡(jiǎn)文,。相近的意思，又有“始春未和”“方春時(shí)氣不調(diào)”等對(duì)于異常氣候的表達(dá)與記載,。敦煌漢簡(jiǎn)可見(jiàn)“春時(shí)風(fēng)氣不和”“方春不和時(shí)”等記載,，意義也是相近的。

《呂氏春秋》“十二紀(jì)”強(qiáng)調(diào),，施政要依照由長(zhǎng)期農(nóng)耕生活經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的十二月令行事,。“風(fēng)雨不時(shí)”,，與政策失誤有關(guān),。《呂氏春秋·孟春紀(jì)》說(shuō)：“孟春行夏令,，則風(fēng)雨不時(shí)，草木早槁,，國(guó)乃有恐,。”又《季春紀(jì)》：“季春行冬令,，則寒氣時(shí)發(fā),，草木皆肅，國(guó)有大恐,?！薄吨傧募o(jì)》：“（仲夏）行秋令,，則草木零落，果實(shí)早成,，民殃于疫,。”《仲秋紀(jì)》：“仲秋行春令,，則秋雨不降,，草木生榮，國(guó)乃有大恐,?！边@一理念在漢代得以繼承?！痘茨献印r(shí)則》寫(xiě)道：“孟春行夏令,，則風(fēng)雨不時(shí)，草木旱落,，國(guó)乃有恐,。”“季春行冬令,，則寒氣時(shí)發(fā),，草木皆肅，國(guó)有大恐,?！薄爸偾镄写毫睿瑒t秋雨不降,，草木生榮,，國(guó)有大恐?！边`背了“時(shí)序”“時(shí)政”“時(shí)則”,，則可以導(dǎo)致山林“草木”的原有生命秩序被破壞，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必然受到影響,，或“民殃于疫”,，甚至致使“國(guó)乃有恐”“國(guó)有大恐”，危及國(guó)家安定,。

“時(shí)序”原則：《呂氏春秋》“十二紀(jì)”與《禮記·月令》

《呂氏春秋》“十二紀(jì)”系統(tǒng)記述了一年十二個(gè)月的天象規(guī)律,、物候特征、生產(chǎn)程序以及應(yīng)當(dāng)注意的諸多事項(xiàng),?！兑葜軙?shū)》中《周月》《時(shí)訓(xùn)》《月令》諸篇，以及《禮記·月令》《淮南子·時(shí)則》等,，也有大體相近的內(nèi)容,。所謂“時(shí)政”“時(shí)則”,，強(qiáng)調(diào)了一種秩序。這種秩序自有自然的原則,。漢代人的習(xí)用語(yǔ)“時(shí)序”,，有可能即體現(xiàn)了這種原則。漢代瓦當(dāng)有“時(shí)序□□”的文字,。陳直《秦漢瓦當(dāng)概述》寫(xiě)道：“時(shí)序殘瓦,，僅存右邊，《東都賦明堂詩(shī)》云：‘五位時(shí)序’,，亦同此義,。”（《摹廬叢著七種》,，齊魯書(shū)社1981年版）瓦文“時(shí)序”因文字不完整,，語(yǔ)義未可揣斷，但是在漢代人的生態(tài)環(huán)境意識(shí)中確實(shí)有“時(shí)序”的觀念在起作用,?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》記載，堯考察舜的執(zhí)政能力,，“善之”,，于是使舜參與國(guó)家管理，“百官時(shí)序,，賓于四門(mén)”,。這里所謂“時(shí)序”似乎難以進(jìn)行確切解說(shuō)。司馬遷對(duì)于舜正式當(dāng)政后的表現(xiàn),，也有一段文字說(shuō)到“時(shí)序”：“舜舉八愷,，使主后土，以揆百事,，莫不時(shí)序,。”對(duì)于“時(shí)序”,，張守節(jié)《正義》解釋?zhuān)骸把杂矶染磐林?，無(wú)不以時(shí)得其次序也?！?/span>

《史記·禮書(shū)》張守節(jié)《正義》寫(xiě)道：“天地位,，日月明，四時(shí)序,，陰陽(yáng)和，風(fēng)雨節(jié),，群品滋茂,，萬(wàn)物宰制,，君臣朝廷尊卑貴賤有序，咸謂之禮,?！薄岸Y”的范疇之中，似乎“四時(shí)序”比“君臣朝廷尊卑貴賤有序”的政治等級(jí)制度還要重要,，直接關(guān)系到“陰陽(yáng)和,，風(fēng)雨節(jié)”。